《孫子兵法》不就是《三十六計(jì)》嗎？很多人都這樣認(rèn)為。
讓我們聽(tīng)一個(gè)小故事。
有一位軍事學(xué)教授曾開了一門課，專門給企業(yè)家們講解《孫子兵法》。
教授興致勃勃，旁征博引，講得滔滔不絕。講了半天，有一位企業(yè)家坐不住了，問(wèn)：“您怎么還不進(jìn)入正題？”
教授愣了：“什么是正題？”
那人非常期待地說(shuō)：“三十六計(jì)??！《孫子兵法》里不是有三十六計(jì)嗎？”
教授哭笑不得，說(shuō)：“這兩本書，一個(gè)兩千年前，一個(gè)兩千年后，沒(méi)什么關(guān)系！再說(shuō)了，順手牽羊、渾水摸魚、趁火打劫、笑里藏刀，這些招數(shù)，還用我來(lái)教嗎？我給你講的，是大戰(zhàn)略、大格局！”
其實(shí)，不止這位企業(yè)家，我們大多數(shù)人，在沒(méi)有專門學(xué)習(xí)時(shí)，都會(huì)下意識(shí)地將《孫子兵法》與《三十六計(jì)》關(guān)聯(lián)在一起。甚至有些書，直接就將《孫子兵法三十六計(jì)》作為書名，還要標(biāo)上：作者是（春秋）孫武。也就無(wú)怪乎會(huì)引人誤解了。
今天，我們要讀《孫子兵法》，首先就要知道——《孫子兵法》和《三十六計(jì)》，不是同一本書。
01
《孫子兵法》講什么
《孫子兵法》，又稱《孫武兵法》，是世界上最早的軍事著作，也是中國(guó)現(xiàn)存最早的兵書。
它的作者是孫子，成書于春秋晚期。
春秋戰(zhàn)國(guó)，是一個(gè)非常神奇的年代。中華文化基本的精神命脈、價(jià)值取向、思維邏輯、哲學(xué)概念，大多已在這個(gè)時(shí)代確立下來(lái)了。
那一時(shí)期，群星璀璨、百家爭(zhēng)鳴，偉大的思想家相繼涌現(xiàn)：老子、孔子、莊子、孟子、荀子、墨子、韓非子……當(dāng)然也包括孫子。
孫子，原名孫武，出身于齊國(guó)的一個(gè)軍事世家。后因齊國(guó)內(nèi)亂，便去往吳國(guó)，“以《兵法》見(jiàn)于吳王闔廬”，以《孫子兵法》十三篇覲見(jiàn)于吳王。
吳王見(jiàn)書大奇，很快接見(jiàn)了孫子，“知孫子能用兵，卒以為將”。孫子成為了吳國(guó)將軍，并助闔閭成就了霸業(yè)。
司馬遷在《史記》中說(shuō)，吳國(guó)“西破強(qiáng)楚”，往西打敗了強(qiáng)大的楚國(guó)；“北威齊晉”，北邊威震曾是霸主的齊國(guó)和晉國(guó)；“南服越人”，往南降伏了越國(guó)；孫子“與有力焉”，孫子在其中做出了很大的貢獻(xiàn)。
史書上對(duì)孫子本人的記載并不多，但《孫子兵法》卻一直流傳下來(lái)，并深深扎根進(jìn)了中華文化的脈絡(luò)之中。
有一位北大教授說(shuō)：
“今天，要研究儒家思想，你要去讀《論語(yǔ)》；
要研究道家思想，你要去讀《道德經(jīng)》；
要研究中國(guó)哲學(xué)，你要去讀《易經(jīng)》；
要研究中國(guó)人的戰(zhàn)略思想，你就要去讀《孫子兵法》?！?/p>
可見(jiàn)，《孫子兵法》在戰(zhàn)略學(xué)著作中的地位，真可以說(shuō)是“兵學(xué)圣典”了。
《孫子兵法》不是一部普通的兵書，它不是具體地給你講某一次戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是教你排兵布陣的陣法圖，更不是教給你糧草被服籌備工作怎么做。
古人評(píng)價(jià)它“字字珠璣”，今人評(píng)價(jià)它“簡(jiǎn)單而深?yuàn)W，簡(jiǎn)略而深刻”。
它是一部高度抽象的軍事哲學(xué)著作，超越了具體的方法論，從樸素辯證法的角度，總結(jié)了戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的基本規(guī)律。
那么，《三十六計(jì)》又是怎么一回事呢？
02
《三十六計(jì)》講什么
《三十六計(jì)》是一部成書于明清時(shí)期的兵書著作，作者已不可考。
早在南北朝時(shí)期，就有“三十六計(jì)”的說(shuō)法了?！赌淆R書》中有記載：“檀公三十六策，走為上計(jì)，汝父子唯應(yīng)走耳?！币鉃閿【忠讯ǎ瑹o(wú)可挽回，唯有退卻，方是上策。
“三十六計(jì)”的說(shuō)法，就為后人所沿用開來(lái)。宋代惠洪《冷齋夜話》中也提到：“三十六計(jì)，走為上計(jì)。”
等到了明末清初，引用這個(gè)詞的人就更多了。
于是，有心人采集群書，編撰成《三十六計(jì)》。但具體的編撰者是哪個(gè)人、成書年份是哪一年，都已無(wú)法再行查究。
這本書同樣不長(zhǎng)，約有五千余字。共分六套，分別為：勝戰(zhàn)計(jì)、敵戰(zhàn)計(jì)、攻戰(zhàn)計(jì)、混戰(zhàn)計(jì)、并戰(zhàn)計(jì)、敗戰(zhàn)計(jì)。每一套又各包含六計(jì)，合共三十六計(jì)。
前三套是處于優(yōu)勢(shì)所用之計(jì)，后三套是處于劣勢(shì)所用之計(jì)。
每一計(jì)都只有短短幾句，再引證一些宋代以前的戰(zhàn)例、一些孫武、吳起、尉繚子的語(yǔ)句，即告結(jié)束。比如，第五計(jì)原文如下：
《第五計(jì)·趁火打劫》
【原典】敵之害大，就勢(shì)取利，剛決柔也。
【按語(yǔ)】敵害在內(nèi)，則劫其地；敵害在外，則劫其民；內(nèi)外交害，則劫其國(guó)。如：越王乘吳國(guó)內(nèi)蟹稻不遺種而謀攻之，后卒乘吳北會(huì)諸侯于黃池之際，國(guó)內(nèi)空虛，因而搗之，大獲全勝。
可以說(shuō)，《三十六計(jì)》是一部兵家計(jì)謀思想的著作。
那么，《孫子兵法》和《三十六計(jì)》的區(qū)別究竟在哪里呢？
03
“道”與“術(shù)”
那么，《孫子兵法》和《三十六計(jì)》的區(qū)別究竟在哪里呢？
如果把兩本書的核心思想提煉為三個(gè)關(guān)鍵詞，可能是這樣的：
《三十六計(jì)》：戰(zhàn)則必勝、心計(jì)謀略、不擇手段；
《孫子兵法》：不戰(zhàn)而勝、戰(zhàn)略思維、人生智慧。
這是根本的格局與境界上的不同。簡(jiǎn)單來(lái)看，從目錄上即可見(jiàn)端倪：
《三十六計(jì)》的目錄是：聲東擊西、暗渡陳倉(cāng)、隔岸觀火、笑里藏刀、李代桃僵、順手牽羊……
《孫子兵法》的目錄則是：計(jì)、作戰(zhàn)、謀攻、形、勢(shì)、虛實(shí)、軍爭(zhēng)、九變、行軍、地形、九地、火攻、用間。
細(xì)細(xì)體味，高下立見(jiàn)。
《三十六計(jì)》產(chǎn)生的時(shí)代是明清，整體社會(huì)氣象已露衰頹之勢(shì)，與春秋時(shí)充滿活力、創(chuàng)造力的氣氛已完全不同。這時(shí)產(chǎn)生的兵書，與春秋時(shí)的兵書，在層次和境界上也就有了明顯的差距。
歸根到底，《三十六計(jì)》講的是謀略，是兵法中的小“術(shù)”；而《孫子兵法》講的是戰(zhàn)略，是用兵的大“道”。
八十歲高齡的吳如嵩將軍曾如此評(píng)價(jià)這兩本書：
“兩者不同的關(guān)鍵問(wèn)題是在目的論上。《三十六計(jì)》認(rèn)為只要能達(dá)到目的，一切損人利己的手段都可以使用，對(duì)借刀殺人、趁火打劫、笑里藏刀、美人計(jì)等極端詭譎的權(quán)謀大加渲染和濫用。
而《孫子兵法》是高層次的戰(zhàn)略學(xué)著作，民族英雄戚繼光稱《孫子兵法》是‘上乘之教’。怎能把《孫子兵法》混同于《三十六計(jì)》呢？”
其實(shí)，“手段”本身是無(wú)善無(wú)惡的。但若只授人以刀刃，而不扶人之心，手段就很容易被濫用、錯(cuò)用乃至于惡用，以致釀成更大的惡果。
陽(yáng)明先生當(dāng)年38天擒寧王，也用了圍魏救趙計(jì)、反間計(jì)、緩兵計(jì)、火攻計(jì)等手段。關(guān)鍵是，陽(yáng)明先生的發(fā)心是正的，他洞察人心，是為了更好地抑制小我，激發(fā)大我。
每一個(gè)小我，都是自己的陷阱。
如果在用計(jì)之時(shí)，不是出于大我的慈悲，而是出于小我的算計(jì)，那么，這就是兵法的錯(cuò)用，同等的反作用也最終會(huì)反饋在自己身上。
《孫子兵法》，是為君子謀，非為小人謀！陽(yáng)明先生平叛、剿匪，戰(zhàn)無(wú)不勝，卻慨嘆道：“可惜平生精神，俱用此等沒(méi)緊要事上去了?！彼男氖冀K在化育百姓上，而不在戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)上，故能“仁者無(wú)敵”。
有這樣一顆心，自能心生萬(wàn)法，應(yīng)變無(wú)窮，何止三十六計(jì)？